로마서 바울식 자기 주석서

로마서 9장

개역한글 본문과 바울의 보충 설명 형식, 주해, 네 갈래 신학 노트를 장별로 배열한 정적 문서입니다.

롬 9장 · 33절

로마서 9장

18단위. 로마서 9:1–13

이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀

바울은 이스라엘에 대한 깊은 슬픔으로 9장을 시작합니다. 그는 하나님의 말씀이 실패한 것이 아니라, 약속의 자녀와 은혜의 부르심 안에서 하나님의 목적이 이루어진다고 설명합니다.

중심 명제: 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

로마서 9:1

개역한글 본문 내가 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 아니하노라 내게 큰 근심이 있는 것과 마음에 그치지 않는 고통이 있는 것을 내 양심이 성령 안에서 나로 더불어 증거하노니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 1절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:1은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:1은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:2

개역한글 본문 (1절에 포함되어 있음)
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 2절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:2는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:2는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:3

개역한글 본문 나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질찌라도 원하는 바로라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 3절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:3은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 바울의 큰 근심은 이스라엘 논증이 차가운 추상 논쟁이 아니라 사랑과 슬픔 속에서 진행됨을 보여 줍니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:4

개역한글 본문 저희는 이스라엘 사람이라 저희에게는 양자 됨과 영광과 언약들과 율법을 세우신 것과 예배와 약속들이 있고
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 4절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:4는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:4는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:5

개역한글 본문 조상들도 저희 것이요 육신으로 하면 그리스도가 저희에게서 나셨으니 저는 만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라 아멘
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 5절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:5는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:5는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:6

개역한글 본문 또한 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 6절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:6은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:6은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:7

개역한글 본문 또한 아브라함의 씨가 다 그 자녀가 아니라 오직 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 칭하리라 하셨으니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 7절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:7은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:7은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:8

개역한글 본문 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니라 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 8절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:8은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:8은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:9

개역한글 본문 약속의 말씀은 이것이라 명년 이 때에 내가 이르리니 사라에게 아들이 있으리라 하시니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 9절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:9는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:9는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:10

개역한글 본문 이뿐 아니라 또한 리브가가 우리 조상 이삭 한 사람으로 말미암아 잉태하였는데
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 10절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:10은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:10은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:11

개역한글 본문 그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미암아 서게 하려 하사
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 11절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:11은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:11은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:12

개역한글 본문 리브가에게 이르시되 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨나니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 12절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:12는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:12는 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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로마서 9:13

개역한글 본문 기록된바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 13절에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:13은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락 안에서 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 구체화합니다. 로마서 9:13은 이스라엘을 향한 슬픔과 약속의 자녀 단락의 중심 명제를 따라 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 설명합니다. 이 구절은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:1–13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

전체 성경·성경신학

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

조직신학

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

역사신학

교회는 이 본문을 두고 많은 논쟁을 해 왔지만, 바울의 시작점은 논쟁 승리가 아니라 자기 동족을 향한 큰 근심입니다. 바른 해석은 유대인을 낮추는 말이 아니라 하나님의 약속을 경외하는 겸손으로 이어집니다.

학문·목회 적용

9장을 추측과 우월감의 재료로 쓰지 말아야 합니다. 바울의 논증은 이스라엘에 대한 슬픔, 하나님의 신실하심, 은혜의 주권을 함께 붙듭니다.

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9:1–13 단락 종합

바울은 이스라엘에 대한 깊은 슬픔으로 9장을 시작합니다. 그는 하나님의 말씀이 실패한 것이 아니라, 약속의 자녀와 은혜의 부르심 안에서 하나님의 목적이 이루어진다고 설명합니다.

하나님의 약속은 혈통의 자동 보장이 아니라 은혜의 부르심 안에서 성취되며, 이 진리는 슬픔과 겸손으로 말해야 한다.

신학적 통합

이삭과 야곱의 이야기는 하나님의 약속이 인간의 자연적 조건보다 앞선다는 사실을 보여 줍니다. 창세기의 가족사는 혈통 자랑보다 은혜의 선택을 증언합니다.

택하심은 사람을 교만하게 만드는 논리가 아니라 구원이 하나님의 긍휼에 달려 있음을 고백하게 합니다. 이스라엘을 향한 바울의 눈물은 이 교리를 차갑게 말하지 못하게 합니다.

세미나용 토론 질문

  • 로마서 9:1–13 본문은 약속을 따라 부르시는 하나님의 은혜를 교회의 실제 문제와 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락의 권면은 자기 의나 정죄 불안이 아니라 복음의 은혜와 믿음의 순종으로 어떻게 작동하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

19단위. 로마서 9:14–29

긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자

바울은 하나님의 불의 가능성을 묻는 반론에 답하며 긍휼과 굳어짐의 문제를 다룹니다. 그의 결론은 인간의 자랑을 세우는 것이 아니라 하나님의 오래 참으심과 남은 자를 보존하시는 긍휼을 보게 하는 것입니다.

중심 명제: 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

로마서 9:14

개역한글 본문 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 하나님께 불의가 있느뇨 그럴 수 없느니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 14절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:14는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:14는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:15

개역한글 본문 모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 15절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:15는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:15는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:16

개역한글 본문 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 16절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:16은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 원하는 자나 달음박질하는 자에게 있지 않고 긍휼히 여기시는 하나님께 있다는 말은 모든 자랑을 꺾습니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:17

개역한글 본문 성경이 바로에게 이르시되 내가 이 일을 위하여 너를 세웠으니 곧 너로 말미암아 내 능력을 보이고 내 이름이 온 땅에 전파되게 하려 함이로라 하셨으니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 17절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:17은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:17은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:18

개역한글 본문 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 18절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:18은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:18은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:19

개역한글 본문 혹 네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느뇨 누가 그 뜻을 대적하느뇨 하리니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 19절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:19는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:19는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:20

개역한글 본문 이 사람아 네가 뉘기에 감히 하나님을 힐문하느뇨 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 말하겠느뇨
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 20절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:20은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:20은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:21

개역한글 본문 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권이 없느냐
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 21절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:21은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:21은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:22

개역한글 본문 만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 22절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:22는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:22는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:23

개역한글 본문 또한 영광 받기로 예비하신바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 부요함을 알게 하고자 하셨을찌라도 무슨 말 하리요
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 23절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:23은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:23은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:24

개역한글 본문 이 그릇은 우리니 곧 유대인 중에서 뿐아니라 이방인 중에서도 부르신 자니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 24절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:24는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 부르심은 유대인 가운데서뿐 아니라 이방인 가운데서도 백성을 모으시는 하나님의 긍휼을 드러냅니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:25

개역한글 본문 호세아 글에도 이르기를 내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라, 사랑치 아니한 자를 사랑한 자라 부르리라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 25절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:25는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:25는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:26

개역한글 본문 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라 함과 같으니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 26절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:26은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:26은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:27

개역한글 본문 또 이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇자손의 수가 비록 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 구원을 얻으리니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 27절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:27은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:27은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

목차로 돌아가기

로마서 9:28

개역한글 본문 주께서 땅 위에서 그 말씀을 이루사 필하시고 끝내시리라 하셨느니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 28절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:28은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:28은 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

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로마서 9:29

개역한글 본문 또한 이사야가 미리 말한바 만일 만군의 주께서 우리에게 씨를 남겨 두시지 아니하셨더면 우리가 소돔과 같이 되고 고모라와 같았으리로다 함과 같으니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 29절에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:29는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락 안에서 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 구체화합니다. 로마서 9:29는 긍휼히 여기시는 하나님과 남은 자 단락의 중심 명제를 따라 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 설명합니다. 이 구절은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:14–29 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

전체 성경·성경신학

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

조직신학

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

역사신학

교회는 이 본문을 경외심으로 다루어야 함을 배워 왔습니다. 설명 욕구가 본문의 찬양과 겸손을 앞설 때, 바울의 목회적 목적을 잃기 쉽습니다.

학문·목회 적용

긍휼과 굳어짐을 개인이나 민족을 향한 단정적 낙인으로 사용하지 말아야 합니다. 본문은 하나님의 자유로운 긍휼 앞에서 입을 낮추게 합니다.

목차로 돌아가기

9:14–29 단락 종합

바울은 하나님의 불의 가능성을 묻는 반론에 답하며 긍휼과 굳어짐의 문제를 다룹니다. 그의 결론은 인간의 자랑을 세우는 것이 아니라 하나님의 오래 참으심과 남은 자를 보존하시는 긍휼을 보게 하는 것입니다.

구원은 원하는 자나 달음박질하는 자에게 달린 것이 아니라 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있으며, 하나님은 남은 자를 은혜로 보존하신다.

신학적 통합

출애굽의 바로, 모세에게 선포된 하나님의 긍휼, 호세아와 이사야의 남은 자 약속은 바울의 논증을 이룹니다. 심판과 긍휼은 구약 전체의 큰 흐름 속에서 함께 나타납니다.

하나님의 주권은 인간을 함부로 단정하는 도구가 아니라 긍휼의 근원을 하나님께 두게 하는 진리입니다. 남은 자의 구원은 인간 우수성의 결과가 아니라 은혜의 보존입니다.

세미나용 토론 질문

  • 로마서 9:14–29 본문은 하나님의 긍휼과 남은 자의 보존을 교회의 실제 문제와 어떻게 연결하는가?
  • 이 단락의 권면은 자기 의나 정죄 불안이 아니라 복음의 은혜와 믿음의 순종으로 어떻게 작동하는가?
  • 오늘의 신학 교육과 목회 현장에서 이 단락이 경계하는 오해는 무엇인가?

20단위. 로마서 9:30–10:13

믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원

바울은 이스라엘의 문제를 열심 부족이 아니라 지식 없는 열심과 자기 의 추구로 설명합니다. 그리스도는 믿는 모든 자에게 의를 이루시는 분이며, 주의 이름을 부르는 모든 자에게 구원이 열려 있습니다.

중심 명제: 하나님의 의는 그리스도 안에서 믿음으로 받는 선물이며, 이 구원은 유대인과 이방인 모두에게 같은 주의 이름으로 주어진다.

로마서 9:30

개역한글 본문 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 의를 좇지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 30절에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:30은 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락 안에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 구체화합니다. 로마서 9:30은 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락의 중심 명제를 따라 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 설명합니다. 이 구절은 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:30–10:13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 의는 그리스도 안에서 믿음으로 받는 선물이며, 이 구원은 유대인과 이방인 모두에게 같은 주의 이름으로 주어진다.

전체 성경·성경신학

이사야의 걸림돌, 신명기의 가까운 말씀, 요엘의 주의 이름을 부르는 약속이 그리스도 안에서 연결됩니다. 구약의 약속은 믿음의 고백과 복음의 보편 초청으로 펼쳐집니다.

조직신학

칭의는 자기 의를 세우는 열심이 아니라 그리스도의 의를 믿음으로 받는 은혜입니다. 입의 고백과 마음의 믿음은 공로가 아니라 복음이 사람 전체를 부르는 응답입니다.

역사신학

교회는 이 본문에서 열심과 진리의 관계를 성찰해 왔습니다. 진실한 열정도 그리스도의 의를 거부하면 자기 의의 길이 될 수 있습니다.

학문·목회 적용

이스라엘의 실패를 말할 때 멸시로 흐르지 말아야 합니다. 바울은 자기 동족의 구원을 간절히 원하며, 모든 사람에게 같은 복음의 문을 선포합니다.

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로마서 9:31

개역한글 본문 의의 법을 좇아간 이스라엘은 법에 이르지 못하였으니
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 31절에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:31은 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락 안에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 구체화합니다. 로마서 9:31은 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락의 중심 명제를 따라 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 설명합니다. 이 구절은 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:30–10:13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 의는 그리스도 안에서 믿음으로 받는 선물이며, 이 구원은 유대인과 이방인 모두에게 같은 주의 이름으로 주어진다.

전체 성경·성경신학

이사야의 걸림돌, 신명기의 가까운 말씀, 요엘의 주의 이름을 부르는 약속이 그리스도 안에서 연결됩니다. 구약의 약속은 믿음의 고백과 복음의 보편 초청으로 펼쳐집니다.

조직신학

칭의는 자기 의를 세우는 열심이 아니라 그리스도의 의를 믿음으로 받는 은혜입니다. 입의 고백과 마음의 믿음은 공로가 아니라 복음이 사람 전체를 부르는 응답입니다.

역사신학

교회는 이 본문에서 열심과 진리의 관계를 성찰해 왔습니다. 진실한 열정도 그리스도의 의를 거부하면 자기 의의 길이 될 수 있습니다.

학문·목회 적용

이스라엘의 실패를 말할 때 멸시로 흐르지 말아야 합니다. 바울은 자기 동족의 구원을 간절히 원하며, 모든 사람에게 같은 복음의 문을 선포합니다.

목차로 돌아가기

로마서 9:32

개역한글 본문 어찌 그러하뇨 이는 저희가 믿음에 의지하지 않고 행위에 의지함이라 부딪힐 돌에 부딪혔느니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 32절에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:32는 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락 안에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 구체화합니다. 로마서 9:32는 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락의 중심 명제를 따라 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 설명합니다. 이 구절은 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:30–10:13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 의는 그리스도 안에서 믿음으로 받는 선물이며, 이 구원은 유대인과 이방인 모두에게 같은 주의 이름으로 주어진다.

전체 성경·성경신학

이사야의 걸림돌, 신명기의 가까운 말씀, 요엘의 주의 이름을 부르는 약속이 그리스도 안에서 연결됩니다. 구약의 약속은 믿음의 고백과 복음의 보편 초청으로 펼쳐집니다.

조직신학

칭의는 자기 의를 세우는 열심이 아니라 그리스도의 의를 믿음으로 받는 은혜입니다. 입의 고백과 마음의 믿음은 공로가 아니라 복음이 사람 전체를 부르는 응답입니다.

역사신학

교회는 이 본문에서 열심과 진리의 관계를 성찰해 왔습니다. 진실한 열정도 그리스도의 의를 거부하면 자기 의의 길이 될 수 있습니다.

학문·목회 적용

이스라엘의 실패를 말할 때 멸시로 흐르지 말아야 합니다. 바울은 자기 동족의 구원을 간절히 원하며, 모든 사람에게 같은 복음의 문을 선포합니다.

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로마서 9:33

개역한글 본문 기록된바 보라 내가 부딪히는 돌과 거치는 반석을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 함과 같으니라
바울의 보충 설명 형식

나는 9장 33절에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 너희의 실제 형편 속에 두고 말한다. 이 복음은 사람을 자기 의나 절망에 가두려는 말이 아니라, 하나님께서 주 예수 그리스도 안에서 의와 생명과 순종의 열매를 이루시는 은혜의 말씀이다. 그러므로 이 권면을 공로나 자랑의 근거로 붙잡지 말고, 믿음으로 그리스도께 기대며 성령께서 맺게 하시는 삶의 열매로 받으라.

주해

로마서 9:33은 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락 안에서 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 구체화합니다. 로마서 9:33은 믿음의 의와 모든 부르는 자의 구원 단락의 중심 명제를 따라 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 설명합니다. 이 구절은 그리스도를 믿고 부르는 자에게 주어지는 의를 단락 전체 논증 속에서 읽어야 하며, 사람의 자랑보다 하나님의 은혜와 그리스도의 복음에 시선을 두게 합니다.

이 절은 단독 표어가 아니라 9:30–10:13 전체 논증 안에서 읽어야 합니다. 하나님의 의는 그리스도 안에서 믿음으로 받는 선물이며, 이 구원은 유대인과 이방인 모두에게 같은 주의 이름으로 주어진다.

전체 성경·성경신학

이사야의 걸림돌, 신명기의 가까운 말씀, 요엘의 주의 이름을 부르는 약속이 그리스도 안에서 연결됩니다. 구약의 약속은 믿음의 고백과 복음의 보편 초청으로 펼쳐집니다.

조직신학

칭의는 자기 의를 세우는 열심이 아니라 그리스도의 의를 믿음으로 받는 은혜입니다. 입의 고백과 마음의 믿음은 공로가 아니라 복음이 사람 전체를 부르는 응답입니다.

역사신학

교회는 이 본문에서 열심과 진리의 관계를 성찰해 왔습니다. 진실한 열정도 그리스도의 의를 거부하면 자기 의의 길이 될 수 있습니다.

학문·목회 적용

이스라엘의 실패를 말할 때 멸시로 흐르지 말아야 합니다. 바울은 자기 동족의 구원을 간절히 원하며, 모든 사람에게 같은 복음의 문을 선포합니다.

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